贾玉，你可知文心否？
杜预的问题，把满心杀意的贾玉、王伦等人问愣了！
文心？
天黑杀人夜，风高放火天。
这荒郊野外，我们正要杀人，他给我们提这种事作甚？
王伦冷笑：文心，我不知道，但很想与杜兄好好亲近一番。
贾玉为了吸引杜预注意力，也假模假样邀战道：杜兄，早就听闻杜预辩才无双，你我既然书山邂逅，何不在这书山之巅，进行一场坐而论道？好好辩一辩文心？
他邀请杜预论辩是假，想让杜预放下戒心，带人趁机接近杜预，围攻杜预，将杜预害死是真。
杜预的诗词才气之强，天下无人不知，无人不晓。
连从魔君石中突围而出的魔君，都被他以诗词打败了！
就问，谁不怕？
哪怕贾玉、王伦都是天下知名的读书人，上等门阀子弟，也毫无把握能打败杜预。
要想不让杜预诗词发威，那就只有一个办法——不让他有机会作诗。
以卑鄙下流、阴险龌龊的手段，近距离偷袭杜预。
只有靠的足够近，暴起发难，让杜预无暇作诗，才好将他击败。
贾玉假仁假义，邀请杜预坐而论道。
众人一听，都来了精神。
【坐而论道】？好啊！
我等士族，最爱坐而论道。
在书山之巅，坐而论道，评头论足，不亦人生快事乎？
杜预，你该不会不敢吧？
何为坐而论道？
这典故源自孔子。他回到鲁国后，专心著述，开坛讲学，与弟子们坐而论道，弟子达3000人。
坐而论道已经变成了一种群体论辩的仪式。为首者坐在上首，论辩者环坐两侧，往往要清谈数日，不舍昼夜才算尽兴。
而在上等士族门阀中，早已形成了空谈、清谈的习惯，称为魏晋之风，士人们最喜欢坐而论道，夸夸其谈，甚至六艺中【礼】说：坐而论道；谓之王公；作而行之；谓之士大夫。意思王公崇尚论道，而不推崇行动，认为那是士大夫执行的事。
一言蔽之，如果说论辩乃是单挑，坐而论道就是群殴。
杜预笑了笑。
坐而论道？
好啊，求之不得。
他大咧咧坐下，沉声道：固所愿，不敢请。
王伦、贾玉等人喜形于色，对视一眼。
杜预答应就好。
坐而论道，双方距离很近。
只要有人将杜预的注意力吸引过去，另一侧之人便可趁虚而入，将他暗算。
王伦一脸坏笑，急忙招呼。
快，大家坐下。
杜案首要与我们坐而论道，求之不得。
是啊，嘿嘿。
快来坐下，谈谈文心。
这话题我喜欢！
听杜案首高谈阔论。
众人不怀好意，围着杜预坐成一圈，各怀鬼胎。
方才，杜案首问文宫是什么？
文心乃是文宫属性之一，犹如我们的心，每个人天生都有，又有何可言之处？
一个乌衣会秀才逼近上来，不怀好意上前道：我乃贾充，是贾府子弟，贾玉公子的兄弟，既然杜案首你有高见，不妨论一论啊？
他边说边逼近杜预。
贾充以辩论为借口，在前面吸引杜预注意力，王伦、贾玉一众乌衣会从另一侧虎视眈眈，随时准备扑上来，将杜预推下山崖。
杀意，肆/虐。
杜预却淡淡道：贾充，此言差矣！
他长身而起，对第二重文山俯身一拜，字正腔圆沉声道：文心者言，为文用心。涓子琴心，王孙巧心！
这是【文心雕龙】中的序言！
《文心雕龙》，是南北朝时期著名大儒刘勰所作。
杜预很早之前看过文心雕龙，虽然记不清楚，但好在万能的文宫早已将他所有看过的书，统统篆刻在心中，倒背如流。
杜预才能出口成章。
这句话的意思，"文心"者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。
他十六个字刚刚出口，经天纬地，身形暴涨，越发伟岸。
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